Зарождение английского социализма. Социализм в англии и америке Развитие рабочего движения в середине XIX века

§ 1. Представления о государстве и воспитании у англосаксов. Особенную важность для народа составляет не принятый им политический режим, а усвоенное им представление о взаимных ролях государства и отдельной личности. Социальный идеал англосаксов. Этот идеал остается у них неизменным при самых разнообразных политических режимах. Особенности умственного склада англосакса. Различие между его нравственными, частными и общественными понятиями. Чувство солидарности, энергия и т. д. Англосаксонские дипломаты. Каким образом расовые качества поддерживаются воспитанием. Характеристика англосаксонского воспитания. Его результаты.

§ 2. Социальные идеи англосаксонских рабочих. Как происходит их обучение и воспитание. Как они обращаются в хозяев. Редкие случаи неудачников. Почему ручной труд не презирается у англосаксов. Административные способности англосаксонских рабочих. Как они их приобретают. Рабочие в Англии часто избираются в мировые судьи. Как англосаксонский рабочий защищает свои интересы перед хозяином. Отвращение англосаксонского рабочего к вмешательству государства. Американский рабочий. Частная предприимчивость и промышленность в Америке. Коллективизм и анархия в Англии и Америке. Последователи их набираются лишь из наименее способных, рабочих низших ремесел. Армия социалистов в Соединенных Штатах. Борьба, какую придется вести с этой армией.

§ 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ВОСПИТАНИИ У АНГЛОСАКСОВ

При сравнении понятий о государстве у англичан и у латинских народов с особенной ясностью обнаруживается, насколько государственные учреждения суть создания расы, и до какой степени под одинаковыми названиями могут скрываться совершенно различные вещи. Можно рассуждать нескончаемо, как это делал Монтескье и другие, о превосходстве республиканского правления над монархическим или наоборот; но если мы увидим, что народы, живущие при совершенно различных политических режимах, имеют совершенно одинаковые социальные понятия и весьма сходные между собой учреждения, то мы из того заключим, что эти политические режимы, столь различные по названию, не имеют никакого действительного влияния на дух народов, которыми они будто бы управляют.

Мы уже настаивали в предшествующих наших трудах на этом безусловно основном положении. В своей книге «Психологические законы эволюции народов» мы показали в вопросе о соседних народностях (англичан Северной Америки и латинян испано-американских республик), насколько при почти одинаковых политических учреждениях (ибо вообще учреждения эти в испано-американских республиках суть копии с учреждений Северо-Американских Штатов) развитие этих республик пошло по разным путям. Тогда как громадная англосаксонская республика достигла высшей степени процветания, республики испано-американские, несмотря на удивительно плодородную почву, неисчерпаемые естественные богатства, находятся в полнейшем упадке. Не имея ни искусств, ни торговли,

ни промышленности, они все впали в мотовство, банкротство и анархию. Во главе этих республик было слишком много людей, чтобы не нашлось между ними несколько способных, и, однако, ни один из них не мог изменить их судьбу.

Следовательно, не политический режим, принятый народом, имеет для него значение. Этот режим - не более, как наружный, ничего не значащий костюм, не имеющий, как всякие костюмы, никакого, в сущности, влияния на душу тех, кто его носит. Для понимания развития нации нужно знать те воззрения о взаимных отношениях между отдельной личностью и государством, которые в ней укоренились. Ярлык «монархия» или «республика» на социальном здании сам по себе не имеет никакого значения.

То, что мы расскажем о том, как понимается государство в Англии и Америке, послужит подтверждением вышесказанному. Изложив уже в книге, которую я упоминал выше, характерные особенности англосаксонского духа, я ограничусь теперь лишь весьма кратким резюме из всего сказанного.

Наиболее существенные качества англосаксонской расы можно, впрочем, выразить немногими словами: инициатива, энергия, сила воли и, в особенности, власть над собой, т. е. та внутренняя дисциплина, которая избавляет человека от искания руководства вне себя.

Социальный идеал англосаксов весьма определенный, и при том один и тот же, как в Англии при монархическом режиме, так и в Соединенных Штатах при режиме республиканском. Идеал этот состоит в том, чтобы роль государства низвести до минимума, а роль каждого гражданина возвысить до максимума, что совершенно противоположно идеалу латинской расы. Железные дороги, морские порты, университеты, школы и прочее создаются исключительно частной инициативой, и государству, особенно в Америке, никогда не приходится ими заниматься.

Что мешает другим народам хорошо понять характер англичан, так это то, что они забывают устанавливать резкую грань между индивидуальным поведением англичанина по отношению к соотечественникам и коллективным поведением его по отношению к другим народам. Личная нравственность отдельных англичан вообще очень строга. Действуя как частный человек, англичанин очень добросовестен, очень честен и в большинстве случаев верен своему слову, но когда английские государственные люди действуют во имя коллективных интересов своей страны, дело обстоит совсем иначе. Они поражают иногда полной неразборчивостью в средствах. Человек, явившийся к английскому министру с предложением воспользоваться случаем обогатиться без большого риска, задушив старуху-миллионершу, неминуемо попадет в тюрьму. Но авантюрист, предложивший английскому государственному человеку образовать шайку разбойников для захвата вооруженной силой какой-либо плохо защищенной территории той или другой небольшой южноафриканской республики с уничтожением части местного населения для увеличения богатств Англии, может быть уверен, что встретит наилучший прием, и что предложение его будет немедленно принято. Если предприятие удастся, общественное мнение будет на стороне такого авантюриста. Таким именно образом английские государственные люди покорили большую часть маленьких индусских царств. Надо, впрочем, заметить, что такие же приемы колонизации практикуются и у других народов. Но такие приемы у англичан сильнее поражают, благодаря их большей смелости и искусству доводить свои предприятия до полного успеха. Несчастные кропотливые труды, называемые фабрикантами книжного товара международным правом, представляют собой не более как кодекс теоретической вежливости, способный только занимать досуг старых юристов, слишком утомленных для какой-либо полезной деятельности. На практике этим фразам придают совершенно такое же значение, как и выражениям почтения и преданности, которыми оканчиваются дипломатические письма.

Для англичанина чужие расы как бы не существуют; он имеет чувство солидарности только с людьми своей расы и в такой степени, в какой не владеет им никакой другой народ. Чувство это держится на общности идей, вытекающей из чрезвычайно прочно сложившегося английского национального духа. Всякий отдельный англичанин в любом уголке мира считает себя представителем Англии и вменяет себе в непременную обязанность действовать в интересах своей страны. Она для него - первая держава во всей вселенной, единственная, с которой надо считаться.

«В странах, где англичанин уже господствует, и в особенности в тех, на которые он зарится, - как писал из Трансвааля корреспондент газеты «Temps», - он на первом плане ставит, как аксиому, превосходство англичан над всеми остальными народами. Своей настойчивостью и упорством, своим единомыслием и полным согласием с соотечественниками, он насаждает свои нравы и обычаи, свои развлечения, свой язык, свои журналы и вводит даже свою кухню. К другим национальностям он относится с величайшим презрением, даже враждебно, как только представители их выкажут желание или возможность оспаривать у англичан хоть маленький клочок колониальной земли. В Трансваале такие примеры мы видим чуть не ежедневно. Англия - не только верховная держава (paramount power), но и первая ни с кем несравнимая и единственная нация в мире».

Эта солидарность, столь редкая у народов латинской расы, придает англичанам неодолимую мощь; она-то и делает их дипломатию столь могучей. При столь давно установившемся духе расы все их дипломаты мыслят одинаково о существенно важных вопросах. Из всех дипломатических агентов разных национальностей английские получают от своего правительства инструкций и указаний, может быть, меньше, чем все другие, а между тем, рассуждают и действуют они с наибольшим единством и последовательностью. Их можно рассматривать как части механизма, не нарушающие при замене одних другими его исправного действия. Всякий вновь назначаемый анг-

лийский дипломат всегда будет поступать точно так, как поступал его предшественник 1 . У латинских народов - совершенно наоборот. В Тонкине, на Мадагаскаре и в других колониях у нас практиковалось столько же разных политических систем, сколько было там разных представителей правительства, как известно, столь часто меняющихся. Францухкий дипломат занимается политикой, но не способен преследовать известную политику.

Наследственные качества англосаксонской расы самым тщательным образом поддерживаются воспитанием, совершенно непохожим на франпухкое: безразличное отношение и даже презрение к книжному образованию; большое уважение ко всему, что развивает характер; высшее школьное образование, низшие школы - более чем посредственны; университетов мало, по крайней мере в Англии. Инженеры, агрономы, юристы (адвокаты, судьи и прочие) подготавливаются практически в мастерской, в конторе. Профессиональное обучение везде преобладает над учением книжным и классным. Начальное обучение в кое-каких школах, основанных по частной инициативе, кончается в пятнадцатилетнем возрасте и считается в Англии вполне достаточным.

Среднее образование в Англии дается или в родительском доме, с помощью вечерних курсов, или в школах, расположенных обьпсновенно вне городов и совершенно непохожих на французские лицеи. Умственной работе там отводится очень мало времени; большая часть занятий составляет ручной труд (работы столярные, каменные, садовые, земледельческие и т. д.). Существуют даже школы, в которых ученики, готовящиеся к жизни в колониях, всецело предаются подробному изучению скотоводства, земледелия и строительного искусства, причем сами изготавливают все предметы, необходимые для обихода одинокого колониста в пустынной стране. Нигде не заставляют учеников работать на конкурс и никогда не выдают им наград. Соревнование вызьшает зависть, и потому считается презренным и опасным. Языки, естественная история, физика преподаются, но всегда практическим способом: языки - на разговорах, естественные науки - на опытах и частью на изготовлении самих приборов. В пятнадцатилетнем возрасте ученик выходит из школы, отправляется путешествовать и избирает какую-либо профессию.

Такое ограниченное образование не мешает, по-видимому, англичанам выдвигать из своей среды знаменитых ученых и мыслителей, не уступающих ученым и мыслителям других стран, имеющих самые ученые школы. Эти ученые, вышедшие не из университетов и школ, отличаются особенной самобытностью, какая только и присуща умам, развивавшимся самостоятельно, и какой никогда не проявляют те, которые прошли через шаблонный школьный режим.

Такие известные большие школы, как Кэмбриджская, Оксфордская, Итонская и прочие, в которых учатся только сыновья высшей аристократии, и где содержание учеников обходится в 6.000 франков, служат для образования лишь ничтожного меньшинства, так как в них всего 6.000 воспитанников. Это - последние убежища переводов на древние языки и греческих стихов, но и тут предпочтение отдается гребному спорту. Кроме того, ученики там пользуются полнейшей свободой, что приучает их к самостоятельности. Это последнее обстоятельство в Англии справедливо считается основанием воспитания. Игры, в которых надо уметь командовать и подчиняться, считаются там школой дисциплины, солидарности и стойкости, неизмеримо более полезной, чем гораздо менее значительное и бесполезное искусство составления сочинений и диссертаций на разные темы.

Эта самобытность формы и мысли сказывается даже в ученых трудах, где менее всего можно было бы ее ожидать. Сравните, например, книги по физике Тиндаля. Тэта, лорда Кельвина и т. д. с подобными же книгами французских профессоров. Оригинальность, выразительная и захватывающая образность изложения встречаются на каждой странице, тогда как холодные и безупречные книги наших профессоров написаны по одному шаблону. Прочитав одну, можно и не заглядывать в другие. Их цель - отнюдь не наука сама по себе, а подготовка к известному экзамену, что, впрочем, всегда заботливо и указывается на обложке.

Одним словом, англичанин старается воспитать из своих сыновей людей, вооруженных для жизни, способных жить и действовать самостоятельно, обходиться без постоянной опеки, от которой не могут избавиться люди латинской расы. Такое воспитание прежде всего дает человеку self-control 2 , умение управлять собой, - то, что я называл внутренней дисциплиной, и что составляет национальную добродетель англичан, которая едва ли не одна уже могла бы обеспечить процветание и величие нации.

Так как эти принципы вытекают из чувств, совокупность которых образует английский дух, мы, естественно, должны встречать их во всех странах, заселенных английской расой, особенно в Америке. Вот как свидетельствует о том рассудительный наблюдатель де Шасселу-Лоба:

«Взгляд американцев на общественное значение обучения юношества составляет еще одну из причин устойчивости американских учреждений: при определенном минимуме знаний, который они считают нужным сообщать детям в первоначальных школах, американцы считают, что главную цель педагогов должно представлять общее воспитание, а не обучение. Воспитание физическое, нравственное и умственное, т. е. развитие энергии и выносливости тела, умай характера, составляет, по их мнению, для каждого человека важнейший залог успеха. Несомненно,

1 Я полагал, что это обстоятельство очевидно для всех, кто путешествует и наблюдает: но в одном заседании, где присутствовало несколько французских дипломатов, на мое заявление об этом свойстве английской дипломатии я встретил единодушные протесты со стороны всех, кроме одного адмирала, который вполне разделял мое мнение. Разные дипломаты с одинаковым направлением! Не есть ли это отрицание дипломатии? Чему же будет служить разум, образование и т. д.? Это еще раз убедило меня в том, какая глубокая пропасть лежит между воззрениями латинской и англосаксонской рас, и насколько неизлечима наша неспособность к колонизации.

2 Самоконтроль (англ.).

что работоспособность, стремление к непременному успеху и привычка к неустанному повторению усилий в принятом направлении - неоценимые силы, так как они могут прилагаться в любой момент и во всякой деятельности; запас же сведений, напротив, должен меняться сообразно с занимаемым положением и избираемой деятельностью». Подготавливать людей к жизни, а не к добыванию дипломов - идеал американцев. Развивать инициативу и силу боли, приучать обходиться своим умом - вот результаты такого воспитания. Эти идеи, очевидно, очень далеки от идей латинской расы. По мере дальнейшего нашего исследования разница между ними будет выясняться все более и более.

§ 2. СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ АНГЛОСАКСОНСКИХ РАБОЧИХ

В Англии социалисты набираются не в зажиточных классах, а среди рабочих. Поэтому мы должны перейти от предшествующих общих замечаний к исследованию источников обучения и воспитания англосаксонского рабочего и к вопросу об образовании его социальных понятий.

Обучение и воспитание его мало отличаются от тех, какие имеют место в буржуазных слоях. И то и другое достигается более практическим путем, непосредственно на деле, а совсем не с помощью только книг. Потому-то в Англии и не может существовать между классами глубокой пропасти, создаваемой у латинских народов разными дипломами и конкурсами. Во Франции можно еще иногда встретить фабричного или рудничного рабочего, превратившегося в хозяина, но не встретишь ни одного, приобретшего степень инженера, так как для получения ее надо сначала пройти через школу и получить диплом, который дается только тем, кто поступил в школу ранее 20-летнего возраста. Английский рабочий, если он обладает достаточными способностями, делается мастером, потом - инженером, и другого пути для достижения этого звания не существует 1 . Ничто не может быть более демократично. При таком порядке не могут пропадать в народе хорошие силы, а главное - не может быть неудачников. Никто и не думает презирать ручной труд, столь ненавистный и чуждый французским бакалаврам и обладателям дипломов, потому что этот труд для всех классов народа признается необходимой переходной ступенью.

Рассмотрев источники технического обучения английского рабочего, посмотрим, на чем основано теоретическое его образование, столь необходимое, если оно следует за практикой дела или сопровождает ее, но не предшествует ей. Так как начальная школа дала ему только самые первоначальные сведения, то он сам чувствует потребность дополнить их, и в этих дополнительных занятиях он сознает пользу и предается им со всей присущей англосаксонской расе энергией. Он легко приобретает это дополнительное образование на вечерних курсах, созданных всюду частной инициативой и имеющих всегда прямое отношение к тому, чему слушатели учатся на практике в мастерских и в рудниках. Таким образом, они всегда имеют возможность проверять пользу того, чему обучаются.

К этому источнику практического обучения присоединяются основанные всюду народные библиотеки, а также газеты. С последними нельзя и сравнивать французскую газету, столь легковесную, что она не нашла бы по ту сторону Ла-Манша ни одного читателя: английская газета обыкновенно бывает богата точными сведениями всякого рода. Журналы, посвященные изобретениям в области механики, например, «Engineering», имеют своих читателей преимущественно в среде рабочих. Листки, наиболее распространенные по маленьким местечкам и селам, переполнены сведениями по экономическим и промышленным вопросам, возникающим во всех странах. Де Рузье говорит, что из разговоров с английскими фабричными он вьшес заключение, что «они гораздо лучше осведомлены о всем происходящем на земном шаре, чем значительное большинство французов, получивших так называемое либеральное образование». Он передает свою беседу с одним из рабочих по вопросам о двоякой валюте, о действии тарифа Мак-Кинли 2 и т. д. Со стороны рабочего не было изысканных фраз, но высказанные им замечания были практичны и верны.

Вот каково теоретическое образование. Но каким путем рабочий приобретает сверх того те общие экономические познания, которые изощряют суждение и позволяют ему вести свои дела? Очень просто: участвуя в управлении теми предприятиями, которые его интересуют, вместо того, чтобы предоставлять ведение их дел государству или одному хозяину. Самые незначительные рабочие центры имеют общества - кооперативные, взаимопомощи, взаимного страхования и т. п., управляемые исключительно рабочими. Таким образом, рабочие постоянно соприкасаются с действительными условиями жизни и быстро учатся избегать столкновений с невыполнимыми и фантастическими желаниями.

«Посредством множества этих автономно управляемых кооперативных обществ, рабочих союзов (trades-unions), обществ воздержания, взаимопомощи и т. п. Великобритания, - пишет де Рузье, - готовит поколения способных граждан и становится, таким образом, в положение, при котором без насильственных переворотов могут совершаться политические преобразования». Для доказательства практических способностей, приобретаемых таким

1 Молодой англичанин из богатой семьи, желающий быть инженером, не проработав и качестве обыкновенного оплачиваемого рабочего, не имеет другого пути, как поступить на 2 или на 3 года на большую фабрику, очень дорого оплачивая свое обучение. Хорошо устроенные заводы берут за это обыкновенно 2.500 франков в год. Ценные результаты, достигаемые такой системой практического обучения, совсем не те, что во Франции. Во главе всех наиболее важных технических работ в мире в настоящее время стоят английские инженеры.

2 Уильям Мак-Кинли, 25-й президент США, был инициатором закона о повышении таможенного тарифа (1890 г.).

образом рабочими, де Рузье замечает, что в Англии только в течение одного года 70 рабочих были выбраны в мировые судьи, из них 12 попало в парламент и один сделался помощником государственного секретаря. Капитал, вложенный рабочими в кассы рабочих союзов, частных обществ, в сберегательные кассы и т. п., достигает 8 миллиардов франков.

Легко доказать, что все эти качества английского рабочего - исключительно результат характера расы, а не влияний окружающей среды и обстановки, так как рабочие других рас, в той же среде и при совершенно тех же условиях, не обнаруживают только что описанных качеств. Таковы, например, ирландские рабочие в английских мастерских. Де Рузье и многие другие свидетельствуют о низком уровне способностей ирландского рабочего, что также замечено и в Америке: «Ирландцы не обнаруживают стремления к улучшению своего положения и считают себя удовлетворенными как только находят средства к пропитанию». В Америке их, как и итальянцев, можно встретить почти только среди нищих, политиканов, каменщиков, прислуги или тряпичников.

Отлично понимающий экономические необходимости английский рабочий прекрасно умеет отстаивать свои интересы перед хозяином предприятия, не отказываясь при случае от стачки; но он не завидует состоянию хозяина и не ненавидит его уже потому, что не считает его по природе и происхождению отличающимся от себя. Ему прекрасно известен доход хозяина, а, следовательно, и то, сколько он может ему платить. Английский рабочий не решится пойти на стачку зря, без предварительного зрелого и обстоятельного рассмотрения и убеждения в том, что различие между прибылью на капитал и заработной платой действительно сделалось несоразмерно большим. «Нельзя, - говорят рабочие, - слишком притеснять хозяина по двум причинам: притеснять его - значит разорять, а раз он разорен, то он уже не хозяин». Столь дорогой нашим социалистам принцип вмешательства государства в регулировку отношений между хозяевами и рабочими английскому рабочему вполне антипатичен. Он считает безнравственным и бессмысленным просить у правительства пенсию при отставке. Еще Тэн в своих письмах об Англии 1 отметил это отвращение английских рабочих к правительственному покровительству и противопоставлял это характерное свойство постоянному взыванию франпухких рабочих к государству.

Совершенно так же, как и на материке, английский рабочий бывает жертвой экономических переворотов и вызываемых ими промышленных кризисов, но он слишком хорошо понимает требования необходимости и обладает такой деловитостью, что не способен делать ответственным своего хозяина за такие случайности. Он презирает обычное в латинской расе празднословие по адресу эксплуататоров и ненавистного капитала. Он отлично знает, что рабочий вопрос не ограничивается только столкновениями между капиталом и трудом, и что капитал и труд подчинены фактору огромной силы - потребителю. Поэтому английский рабочий готов перенести приостановку работ или уменьшение заработной платы, если считает это неизбежным. Благодаря своей предприимчивости и своему воспитанию, он сумеет при необходимости даже и переменить свое ремесло на другое. Де Рузье указывает на каменщиков, уезжающих ежегодно на 6 месяцев в Америку для заработка. Другие рабочие, видя свое разорение вследствие ввоза шерсти из Австралии, послали своих делегатов туда для изучения дела на месте. Там, в колониях они стали скупать шерсть, установили новый вид торговли и тем быстро изменили условия существования в своей местности.

Такая энергия, такая предприимчивость и такие способности рабочих показались бы в латинских странах совершенно необыкновенными. Стоит только переплыть океан, чтобы найти эти качества рабочих англосаксонской расы в Америке развитыми еще в большей степени 2 . Это там более, чем где-либо, никогда нельзя рассчитьшать на покровительство государства. В уме американца не может даже зародиться мысль просить устроить за счет государства железную дорогу, порт, университет и т. п. Одной частной инициативы достаточно для всего этого. Особенно в устройстве железных дорог, покрывающих огромной сетью путей великую республику, частная инициатива показала свою удивительную мощь. Ни в каких других предприятиях не обнаруживается лучше пропасть между духом латинским и англосаксонским в отношении независимости и предприимчивости.

Железнодорожная промышленность считается в Америке наравне со всякой другой. Созданная частными обществами, она держится только тогда, когда дает прибыль. Никому и в голову не придет, чтобы акционеры в случае малой доходности предприятия могли быть вознаграждаемы правительством, как во Франции 3 . Самые длинные рельсовые пути из существующих ныне сначала всегда устраивались на небольших протяжениях для ограничения риска и удлинялись постепенно, не иначе как в зависимости от достигнутого успеха. Этим простым средством американские железные дороги достигли такого большого протяжения, какого нет ни у одной из европейских наций, несмотря на поддержку их правительств. И притом эта огромная железнодорожная сеть управляется самой простой административной орга-

1 Тэн И. «Очерки современной Англии» (СПб, 1872).

2 Во всем, что касается крупной механической промышленности, превосходство американских рабочих в настоящее время почти не оспаривается. Несмотря на огромную стоимость перевозки, американские машины и особенно паровозы все более и более распространяются в Европе. Вот как недавно выражался одни английский инженер в «Revue scientifique»: «Американские паровозы можно изготовить при меньшей стоимости на единицу веса металла, чем в Европе, несмотря на то, что заработная плата в Америке значительно выше. Это коренное различие объясняется, впрочем, характерными качествами американского рабочего и, вероятно, более широким использованием приемов механической обработки».

3 Все железнодорожные компании во Франции, кроме одной, вынуждены прибегать к гарантии прибыльности дорог. Государству приходится платить их акционерам огромные суммы, сильно обременяющие бюджет.

низацией, состоящей из очень малого числа начальников службы, заинтересованных в деле и ответственных.

«Рассмотрим, - пишет Л. Дюбуа, - простую, точную и быструю работу административной машины. Контор не существует; нет безответственных служащих, изготовляющих рапорты, которые начальники подписывают, не читая. Девиз такой: всякий сам за себя. Работа сообразно существу дела распределена и децентрализована; на всех ступенях службы, от верха до низу, всякий имеет свои полномочия, несет личную ответственность и делает все самолично: Это - самая лучшая система для оценки индивидуальных качеств работника. Вспомогательным составом служащих являются только мальчики для посылок и девушки, пишущие на машинах письма, только что записанные ими же стенографически под диктовку. Ни в чем нет замедления: всякое дело должно быть окончено в 24 часа. Все озабочены и завалены своим делом, все - от президента до простого клерка, каждый работает 9 часов в сутки. Кроме того, самые крупные железнодорожные администрации состоят из небольшого числа лиц и занимают небольшие помещения: «Chicago Burlington and Quincy», обслуживающее на западе более 10 тысяч километров рельсового пути, занимает только один этаж своего здания в Чикаго; «Сен-Поль» - то же самое.

Президент компании координирует деятельность всего предприятия. Он - главный начальник по всем отраслям дела; все важные вопросы по каждой отрасли службы доходят до него: ему приходится быть и инженером, и экономистом, и финансистом, и адвокатом в судах по делам компании, и дипломатом в сношениях с законодательными учреждениями; он всегда наготове. Часто президент достигает своего положения, пройдя последовательно все ступени административной службы в той же компании; один из таких президентов начал службу в качестве простого механика в обществе, которым теперь управляет. Все они - люди высокой ценности, хорошо характеризующие высший тип американского дельца, воспитанного и приводимого к общим идеям практической деятельностью».

После всего изложенного легко угадать, как мало шансов на успех могут иметь у англосаксов столь обычные у латинских народов представления о государственном социализме. Ничего нет удивительного, что на конгрессах социалистов сразу проявляется самое глубокое разноречие между рабочими-делегатами англосаксонской и латинской рас. Английская раса обязана своим могуществом развитию частной предприимчивости и ограничению вмешательства государства. Раса эта идет по направлению, противоположному стремлениям социализма, и потому процветает.

Отсюда не следует, конечно, что в Америке и Англии не проповедовались самые худшие формы коллективизма и даже анархия. Уже несколько лет замечается прогресс социализма в Англии; но замечается также, что адепты социализма пополняются там почти исключительно из рабочих плохо оплачиваемых ремесел, практикуемых людьми, наименее способными, т. е. такими неприспособленными, которым далее мы посвящаем целую главу этой книги. Это исключительно они кричат, будучи одни в этом заинтересованы, о национализации земли и капитала и о попечительном вмешательстве государства.

Но социалисты обладают огромной армией приверженцев, особенно в Соединенных Штатах. Эта армия с каждым днем растет и становится все более и более грозной. Она пополняется из возрастающей волны эмигрантов чужой крови, не имеющих средств к существованию, людей без энергии, неприспособленных к условиям существования в своем новом отечестве. Они составляют ныне громадный отброс. Соединенные Штаты предчувствуют уже день, когда придется начать с этой чернью кровавые битвы и предпринять беспощадное ее истребление, которое напомнит, но только в значительно большем размере, уничтожение варварских орд, предпринятое Марием для спасения римской цивилизации от их нашествия. Быть может, только ценой подобных гекатомб 1 и можно будет спасти святое дело независимости человека и прогресса цивилизации, от которого, по-видимому, многие народы готовы отказаться в настоящее время.

1 Гекатомбы - огромные жертвы воины, террора, эпидемии и т. д.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Почти одновременно с Францией возник утопический социализм в Англии. Главным его представителем является Роберт Оуэн (1771 - 1858). Он происходил из мелких ремесленников, но сумел стать состоятельным человеком, совладельцем четырех фабрик. Все свои средства Оуэн тратил на то, чтобы добиться изменения общественного строя, на организацию кооперативных общин, в которых видел ячейку нового общества. Экономические вопросы рассматривались им в работах «Доклад графству Ленарк» (1820), «Книга о новом нравственном мире» (1836). Кроме того, Оуэн писал статьи для журнала «Кризис», был автором ряда докладов и предложений, которые представлялись на обсуждение парламенту.

Английский утопический социализм имеет некоторые особенности по сравнению с французским, так как в Англии капитализм и классовая борьба пролетариата были более развиты. Р. Оуэн выступал против всех крупных частных собственников. Он считал, что новый общественный строй может существовать и без капиталистов, ибо «частная собственность была и есть причина бесчисленных преступлений и бедствий, испытываемых человеком», она причиняет «неисчислимый вред низшим, средним и высшим классам» 25 [Оуэн Р. Избр. соч. Т. 1. М.; Л., 1950. С. 22].

Оуэн тоже был противником классовой борьбы, обращался с планами переустройства общества к сильным мира сего. Однако он был близок к рабочему классу, чего нельзя сказать о французских социалистах-утопистах. Одно время (в 30-х годах XIX столетия) оуэнизм даже был знаменем рабочего движения. Но затем движение пролетариата пошло по пути классовой борьбы, тогда как Оуэн до конца жизни так и не осознал ее необходимости.

В разработке проектов будущего общественного строя Оуэн был очень скрупулезен. Он тщательно продумывал, какие рационы питания должны быть в будущем обществе, как должны распределяться комнаты для женатых, холостых и т. д. Конечно, в такой тщательной разработке деталей тоже присутствовали элементы фантазии. Но Р. Оуэн выдвинул и целый ряд практических предложений, стал инициатором принятия фабричного законодательства об ограничении рабочего дня, о запрещении ночного труда женщин и детей, потребовал от государства, чтобы оно активно вмешивалось в экономическую жизнь в интересах трудящихся, сделал попытку на практике осуществить идеи о переустройстве общества. Фантастический элемент в оуэнизме выражен в целом слабее, чем в учении Сен-Симона и Фурье.

В своих произведениях Р. Оуэн выступал как критик капитализма, но в отличие от французских социалистов-утопистов опирался на классическую буржуазную политэкономию, в частности на трудовую теорию стоимости Д. Риккардо. Оуэн был согласен с положением Д. Рикардо, что единственным источником стоимости является труд. Однако в отличие от Рикардо Оуэн считал, что в существующем обществе этот важный закон не действует, ибо если труд является источником богатства, то оно должно принадлежать трудящимся, Р. Оуэн отмечал, что в современном ему обществе продукт труда не полностью попадает к рабочему, а распределяется между рабочими, капиталистами и земледельцами, причем рабочим достается только ничтожная доля. Такое распределение продуктов труда Оуэн считал несправедливым, требовал реорганизации общества, которая обеспечила бы производителю получение полного продукта его труда. В действительности капиталистическое распределение продуктов, так же как и эксплуатация рабочих, не является нарушением закона стоимости. Это доказал К. Маркс. Тем не менее заслуга Р. Оуэна в том, что из теории трудовой стоимости Рикардо он сделал социалистический вывод и попытался, опираясь на эту теорию, доказать необходимость радикальных перемен в обществе.

Вместе с тем Р. Оуэн и его последователи не могли научно обосновать переход к новому общественному строю. Так же как и французские социалисты-утописты, Р. Оуэн отвергал капитализм, не видя в нем тех сил, которые могли бы привести к победе нового общества.

Р. Оуэн утверждал, что стоимость товара измеряется не трудом, а деньгами. Деньги же искажают истинную величину стоимости, являются не естественным, а искусственным мерилом, маскируют подлинные затраты труда на производство товаров, и это создает такое положение, когда одни богатеют, а другие разоряются и нищенствуют. «Правильно понятые интересы общества,- писал Оуэн,- требуют, чтобы человек, производящий ценности, получал справедливую и твердо установленную их долю. Это можно сделать, только установив такой порядок, при котором естественное мерило ценности будет применяться практически» 26 [См. там же. С. 208-212]. Таким естественным мерилом он считал труд, полагая, что издержки производства и есть количество труда, заключенное в товаре. Обмен одних предметов на другие должен происходить в соответствии с «издержками их производства», с помощью такого средства, которое будет представлять их ценность, и притом ценность «реальную и неизменную». «Новое мерило,- писал Оуэн,- быстро уничтожит в обществе бедность и невежество... даст возможность постепенно улучшить условия существования всех социальных групп» 27[Там же].

Оуэн предлагал принять соответствующие законодательные акты (отказ от платежей наличными деньгами), найти способы привлечения к труду безработных. Он выступал как ярый противник денег, в которых усматривал корень зла, и предлагал заменить их трудом, создав так называемые рабочие деньги. Они мыслились как квитанции, на которых значится, сколько часов труда затрачено на производство того или иного товара. После того как производитель изготовит товар, он получит такую квитанцию, которую сможет обменять на другой товар, изготовленный с помощью такого же количества труда. Р. Оуэн пытался реализовать эту идею, организовав так называемый базар справедливого обмена 28[См. там же. С. 209, 189, 190, 303]. Но на базар приносили самые неходовые товары, по квитанциям же выбирали то, что потом могло быть выгодно продано на рынке. Неудивительно, что базар очень скоро затоварился и из этой затеи ничего не вышло. Проект «рабочих денег» свидетельствует о непонимании Оуэном природы стоимости. Стоимость выступает как общественное отношение товаропроизводителей и потому может выражаться только в отношениях товаров друг к другу. Следовательно, нельзя измерить стоимость непосредственно рабочим временем, ее величина определяется не индивидуальными затратами труда, а общественно необходимыми. В концепции же Оуэна субстанцией стоимости ошибочно представлен индивидуальный, а не общественно необходимый труд.

Следует отметить, что и другие социалисты-утописты, а также мелкобуржуазные экономисты выдвигали эту идею. Однако в отличие от них Оуэн предлагал реорганизовать не только обмен, но и производство, создав «Союз производства». Для этого он намеревался использовать профессиональные союзы, которые должны были выкупить у хозяев средства производства и организовать собственные кооперативные предприятия. Однако и эта затея потерпела неудачу: у профсоюзов не было средств для покупки фабрик, а у капиталистов отсутствовало желание их продавать.

Одна из заслуг Р. Оуэна в критике капитализма состоит в том, что он указал на ухудшение положения рабочих в связи с введением машин. По этому вопросу он занимал правильную позицию, отмечая, что мир насыщен богатством при наличии огромных возможностей дальнейшего его увеличения. Однако повсюду царит нищета. Поскольку введение машин ухудшает положение рабочих, Р. Оуэн усматривал причину экономических кризисов перепроизводства в недопотреблении трудящихся масс, падении их заработной платы, сокращении внутреннего спроса на предметы потребления. Такую же точку зрения высказывал и мелкобуржуазный экономист Сисмонди. На самом деле неизбежность кризисов вытекает не из недопотребления как такового, а из основного противоречия капитализма. Но в отличие от Сисмонди Оуэн искал выход не в возврате к мелкому производству, а в создании нового общественного строя.

Важной заслугой Оуэна стала критика мальтузианского «закона народонаселения». Опровергая концепцию Мальтуса, Оуэн с цифрами в руках доказывал, что рост производительных сил значительно превосходил рост населения, а причиной нищеты является вовсе не недостаток продуктов питания и рост населения, а неправильное распределение. При справедливом распределении производительные силы Великобритании в состоянии удовлетворить потребности не только населения страны, но и значительно большего числа людей. Оуэн писал, что «при правильном руководстве физическим трудом Великобритания и зависимые от нее страны могут давать средства существования безгранично возрастающему в численности населению, притом с большой выгодой для всех жителей» 29 [Там же. С. 140, 179].

Свою критику капитализма и буржуазной политэкономии Р. Оуэн доводил до признания необходимости создания нового общественного строя, в котором не будет нищеты и безработицы. Этот строй он называл социалистическим, а его ячейкой считал кооперативную общину, в которой население будет заниматься как сельскохозяйственным, так и промышленным трудом. Первых работников предполагалось вербовать из добровольцев и безработных. Р. Оуэн считал, что в течение нескольких лет все убедятся в преимуществах такой кооперативной общины, а затем подобные объединения будут создаваться повсеместно.

Немалую роль в процессе организации общин Р. Оуэн отводил государству, которое должно предоставить им в кредит необходимые ресурсы. В кооперативных предприятиях Р. Оуэн видел ячейку социализма 30 [См. там же. С. 235-260], не понимая, что кооперация в условиях капитализма неизбежно приобретает буржуазный характер. Все кооперативные общины, которые организовал Р. Оуэн и его последователи, либо распадались, либо превращались в капиталистические коллективные предприятия. Р. Оуэн был неправ, когда рассматривал профсоюзы как основное средство перехода к новому общественному строю. При всей их положительной роли профсоюзы сами по себе не могут добиться ликвидации эксплуатации и эксплуататорского общества. Хотя Р. Оуэн сыграл огромную роль в пропаганде коммунистических идей, его теория и практическая деятельность носили противоречивый характер. Ведь Р. Оуэн объективно боролся за интересы рабочего класса, но выступал при этом от имени всего человечества. Он считал, что материальные блага создаются трудящимися, но отводил им пассивную роль в преобразовании общества. Оуэн клеймил буржуазные порядки и в то же время считал, что капиталисты в этом неповинны, так как плохо воспитаны.

В целом, даже с учетом ошибочности многих выводов и неудачи коммунистических экспериментов, великие социалисты-утописты сыграли выдающуюся роль в развитии общественной мысли. Давая общую оценку их идеям, Ф. Энгельс писал, что «теоретический социализм никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна - трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно» 31[Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 498-499].

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Шнырова, Ольга Вадимовна. Английский социализм конца XIX - начала XX века в историографии Великобритании: Дис. ... канд. исторические науки: 07.00.09.-

Введение

Глава I. Развитие исторической науки в Великобритании и формирование историографии социалистического и рабочего движения .. II - 25

Глава II. Буржуазная историография английского социализма конца Х1Х-начала XX века. (Либеральное и консервативное направления) 26 - 57

Глава III. Лейбористская историография истории английского социализма конца Х1Х-начала XX века 58 - 121

Глава ІV. Марксистская историография английского социализма 122 - 152

Заключение 153 - 156

Библиография

Введение к работе

Современная эпоха характеризуется коренными социальными переменами, небывалым обострением "борьбы двух мировых общественных систем". Наряду с политической борьбой "идет напряжен-ная, поистине глобальная борьба двух идеологий". Эта борьба ведется на всех уровнях общественного сознания и в немалой степени характеризует взаимоотношения марксистской и буржуазно-реформистской историографии. Буржуазная и примыкающая к ней реформистская историография используют исторические доводы для более тонкого обоснования незыблемости капиталистической системы. В условиях нарастающего кризиса капитализма буржуазная историческая наука усиливает свою социальную активность, обращаясь к исследованию наиболее актуальных тем, прибегая к методологическому перевооружению и отказу от крайних форм релятивизма и иррационализма. Буржуазные концепции исторического развития не грубо навязываются теперь читателю, но проводятся более тонкими методами под прикрытием псевдообъективизма. В этих условиях, как отметил академик С.Л.Тихвинский, возрастает роль историографических исследований, призванных выявлять "взаимосвязь ложных трактовок конкретных фактов истории с социальным заказом современного империализма, с мировоззрением буржуазных и ревизионистских историков." Особенную актуальность приобре-

Там же, с.29

Тихвинский С.Л. О задачах исторической науки по реализации решений июньского(1983г.)Пленума ЦК КПСС.-Вопросы истории, 1984, № I, с.12

тает исследование историографии рабочего и социалистического движения, поскольку в настоящее время она является одной из наиболее разрабатываемых тем в западной исторической науке. В наши дни история рабочего и социалистического движения является частью борьбы за идейное влияние в рабочем классе, идущей во всех капиталистических странах.

В англоязычной историографии рабочего и социалистического движения пристальное внимание ученых привлекает история социализма в Великобритании последней четверти Х1Х-начала XX в.в. Длительное время вокруг его оценки ведется ожесточенная идейная полемика между марксистской и буржуазной историографией. Эта проблема является предметом пристального изучения не только английских историков, но и ученых США, Голландии, Австри) и даже Японии. В западной буржуазной историографии Англия рассматривается не только как страна классического капитализма, но и как страна, где марксизм не имел влияния на рабочее движение. Английское социалистическое и рабочее движение на рубеже двух веков изображается абсолютно лишенным какой-либо революционности, развивающимся исключительно под влиянием реформистской идеологии. Все эти теории направлены в конечном счете на то, чтобы сформировать соответствующее мировоззрение у рабочего класса, направить рабочее движение на путь реформизма. Поэтому изучение различных аспектов истории английского социалистического и рабочего движения представляет не только научный, но и политический интерес. Современное английское рабочее движение " связано тысячью невидимых, нитей с эпохой организационного и идеологического становления лейборизма, с деятельностью ряда других организаций, выражавших тогда интересы передовых отря-

дов пролетарского движения". Поэтому изучение этого периода в истории социалистического движения Англии во многом помогает понять особенности и закономерности его развития на современном этапе.

Диссертация посвящена исследованию английской историографии социализма в Великобритании, Для английских историков эта тема особенно актуальна и потому интерес в ней неуклонно возрастает, В настоящее время это одна из центральных тем в английской исторической науке, несмотря на то, что еще в начале века историографии рабочего и социалистического движения вообще не существовало. По всем аспектам истории социализма и рабочего движения в Англии идет острая борьба между марксистской и буржуазно-реформистской историографией. Однако в советской исторической науке интересующая нас проблема исследована незначительно, освещены лишь ее отдельные аспекты. Так некоторые вопросы историографии английского социализма в Британии исследуются в книге К.Б.Виноградова, " Очерки истории английской историографии нового и новейшего времени", работе Л.А.Галкиной "Фабианский социализм: история и толкование", сборнике "Рабочее движение Великобритании XIX7XX в.в.", статьях И.Звавича, Л.Е. Кертмана, Л.В.Мочалова, Л.С.Малинского и др. Однако в этих

Кельнер В.Е. Том Манн - человек и революционер.М.,1983,е.5

Виноградов К.Б.Очерки английской историографии нового и новейшего времени. Л., 1975

Галкина Л.А. Фабианский социализм:история и толкование.М., 1981.; Рабочее движение в Великобритании XIX XX в.в.М., 1979; Звавич И. История рабочего движения в трудах Вэбб и их школы. - Вопросы истории, 1947 № II

работах анализируется преимущественно лейбористская историография и почти не рассматривается новейшая английская литература по данной проблеме. Мало исследуются мировоззренческие установки представителей различных направлений английской ис- | торической науки, не всегда прослеживается взаимосвязь истори-1 ческих тенденций с современными социально-политическими и фи- | лософскими теориями. Это отчасти объясняется тем, что все имеющиеся работы носят обзорный характер и не ставят своей целью глубокий анализ проблемы.

Все вышеизложенное о значении проблемы и степени ее разработанности в советской исторической литературе определило выбор темы для диссертационного исследования и его направленность.

Автор работы ставит своей целью проследить основные этапы становления историографии английского социалистического движения на фоне развития современной исторической науки в Британии, исследовать, как разрабатывается эта проблема основными историческими направлениями и школами, проанализировать пронесе

Кертман Л.Е. Из истории борьбы за единство социалистических организаций в Англии в конце Х1Х-начале XX в.в. - Рабочее движение в новое время. М., 1964

Мочалов Л.В. Рабочее движение в Англии новейшего времени в трудах лейбористских историков первого послевоенного десятилетия.-Проблемы британской истории. М, 1978

Малинский Л.С. Исторические взгляды современных левых лейбористов. - Вопросы истории международного рабочего движения. Пермь, 1965, вып.4, № 134

формирования двух основных концепций истории рабочего и социалистического движения. Некоторую трудность составляет классификация многочисленных работ по истории социализма по отдельным направлениям и школам. Определяя, к какому направлению отнести того или иного историка автор прежде всего руководствовался оценкой его взглядов и концепций, а также теми оценками, которые даются этому ученому непосредственно в английской историографии. В работе дается анализ исторических, социально-политических, и философско-мировоззренческих взглядов представителей различных направлений в английской исторической науке. В диссертации сделана попытка проследить связи английской историографии социалистического движения с общими направлениями развития буржуазной и реформистской идеологии,Автор видел свою задачу в том, чтобы показать изменение версий развития социалистического и рабочего движения в соответствии с изменением политической ситуации в Англии. В работе показано, как приспосабливаются старые концепции рабочего и социалистического движения в Великобритании к новым требованиям в английской исторической науке и дается развернутая критика буржуазно-реформистской историографии. Вместе с тем, автор стремится показать возрастающее влияние марксистской методологии в английской исторической науке и успехи марксистского направления.

Методологической основой исследования являются произведения К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина, в особенности те из них, в которых рассматриваются проблемы рабочего и социалистического движения в Великобритании, содержатся его оценки и характеристики. Для историографического исследования представляют также огромное значение выводы классиков марксизма-ленинизма о закономерностях развития исторической науки как одной из форм

общественного сознания, носящей поэтому классовый, партийный I характер. О положении исторической науки в буржуазном обществе Ф.Энгельс писал: " Буржуазия все превращает в товар, а, следовательно, также и историю. В силу самой ее природы, в силу условий ее существования ей свойственно фальсифицировать также и историю. Ведь лучше всего оплачивается то сочинение, в котором фальсификация истории наиболее соответствует интере-сам буржуазии." Подлинно научная теория общественного развития создана марксистской наукой, выражающей интересы рабочего класса. Возможность этого обусловлена во-первых, совпадением коренных классовых интересов пролетариата с потребностями общечеловеческого прогресса, а во-вторых, сознательным и последовательным использованием в практической деятельности коммунистических и рабочих партий научных выводов, которые дает марксистско-ленинская наука об обществе. Однако не следует полностью отрицать значения буржуазной исторической науки. По мнению классиков марксизма марксистская историческая наука, борясь с искажениями исторической правды буржуазными авторами, должна вместе с тем отдавать должное их достижениям.

В качестве теоретической основы работы использовались статьи А.М.Неймана, В.Г.Могильницюэго, М.А.Заборова, рассматривающие методологические аспекты современной английской исторической науки.

Архив Маркса и Энгельса. т.Х, с.104

Нейман A.M. Кризис либеральной исторической концепции и некоторые проблемы методологии в современной английской исторической науке,- Актуальные вопросы истории и историографии всеобщей истории. Горький, 1973

Источниковой базой исследования явились труды английских историков по истории английского социалистического и рабочего движения как обобщающего характера, так и посвященные его отдельным проблемам. В работе использовались не только монографические исследования, но и материалы дискуссий и наиболее интересные статьи по проблеме, публиковавшиеся в ведущих английских и американских исторических журналах. Основное внимание автор уделяет новейшим исследованиям и работам, не освещавшимся в советской исторической литература.

Отдельную группу источников составили работы английских ученых по философии и методологии истории, историографические статьи и рецензии. Эти работы помогают вскрыть основные тенден ции развития как английской исторической науки в целом, так и историографии социализма в Британии. Историографические обзоры работ по интересующей нас проблеме и рецензии помогают понять, какое место занимает историография социализма и рабочего движения в современной исторической науке Англии и выяснить, как воспринимаются и оцениваются работы по истории социализма в английской научной литературе, вскрывают борьбу, которая ведет ся вокруг этой тематики между марксистским и буржуазно-реформистским направлениями.

При оценке взглядов представителей таких направлений ис-

7 Могильницкий Б,Г. Понятие кризиса современной бружуазной историографии. - Вопросы методологии истории, историографии и источниковедения. Томск, 1980

Заборов М.А. Рабочее движение нового времени:к критике современной буржуазной и социал-реформистской историогрфии.-Новая и новейшая история., 1982, № 4

торической науки как марксистское и лейбористское были исполь- | зованы программные документы КПВ, Фабианского общества, а также публицистические работы руководителей этих партий, затрагивающие отдельные вопросы английского социализма и рабочего дви-|

і жения. Важные сведения о таких ведущих специалистах в области 1

истории английского социализма как Дж.її.Тейлор, Дж.Коул, Дж. I Сэвелл, А.Мортон дают сборники, изданные в их честь их ученика-" ми и коллегами.

Научная новизна работы заключается в попытке создания обобщающей картины историографии социалистического движения в Англии, прослеживании основных этапов ее развития, выяснении ее основных тенденций и перспектив. Разработка данной проблемы

способствует уяснению процессов, происходящих во всей исторической науке Великобритании. Кроме этого, тесная связь изучения истории английского рабочего и социалистического движения с идеологической борьбой помогает выявить способы и средства воздействия буржуазной и реформистской идеологии на массы.

Проведенные исследования вносят определенный вклад в разработку английской и зарубежной историографии. Материалы диссертации могут быть использованы в учебных лекциях курса историографии нового и новейшего времени.

Развитие исторической науки в Великобритании и формирование историографии социалистического и рабочего движения

Прежде чем перейти непосредственно к разработке истории английского социализма отдельными историческими направлениями и школами в Великобритании, рассмотрим как развивалась историография английского социализма в русле английской исторической науки в целом, так как процессы, происходившие в исторической науке, так или иначе нашли свое отражение в работах, посвященных истории социалистического и рабочего движения.

В XX веке английская историческая наука претерпела гораздо больше изменений, чем за два предшествующих столетия. До конца XIX века история в Англии была монополией таких талантливых любителей, как Т.Карлейль, Т.Маколей, Дж.Грин, которые создавали литературные шедевры, поскольку история в то время считалась искусством, а не наукой. Как и искусство, история должна, была прежде всего воспитывать человека, ставя перед ним образы прошлого в качестве примеров для подражания. В английской исторической науке господствовало вигско-либеральное направление. Большинство его представителей стояло на позициях позитивизма и испытало сильное воздействие взглядов Ранке. Они верили в объективность исторического знания, считая, что прошлое открывает себя историку, если он подходит к нему с пытливым умом исследователя. Они не подвергали сомнению непрерывность и прогрессивный характер исторического развития. Английская история представлялась историкам вигской школы как неуклон ный поступательный процесс развития демократических свобод от Славной революции 1688 г, к парламентскому либерализму конца XIX в., который считался венцом политического развития в Англии. Предпочтение отдавалось политической истории, которая сводилась к жизнеописаниям отдельных выдающихся личностей и изложению крупных исторических событий. История народных масс, в том числе и история рабочего класса считалась недостойной внимания историка. Вся методика исторического исследования сводилась к описанию отдельных фактов с привлечением все увеличивающегося числа источников.

Один из наиболее выдающихся представителей либеральной исторической школы Дж.М.Тревельян считал, что историческая наука имеет три основные функции: научную, подразумевающую собирание фактов и определение их достоверности, умозрительную, состоящую в классификации собранного материала и его интерпретации и литературную, ставящую своей целью описание исторических фактов в занимательной и поучительной манере, приближающему историческое исследование к жанру исторического романа, Сам Тревельян и многие его коллеги отдавали предпочтение именно литературной функции истории. Недаром критики впоследствии назвали работы подобного рода "светской болтовней о прошлом.

Либеральная традиция оказалась очень устойчивой и продолжала господствовать в английской исторической науке начала века в то время, как европейскую философию и общественные науки захлестнула мощная волна релятивизма, начавшаяся в связи с так называемым"кризисом физики". Изменения начались после 1914 г. Бури, потрясшие Европу в ходе первой мировой войны, подъем борьбы рабочего класса, создание первого в мире социа- I листического государства, повлекли за собой существенные перемены в общественной мысли и в исторической науке. Была подорвана уверенность в непрерывном и прогрессивном характере развития мировой истории. Старые либеральные модели исторического развития были поставлены под сомнение. Изменяется тематика исторических исследований. Наряду с политической историей, ко-; торая ранее пользовалась приоритетом, начинают разрабатываться экономическая и социальная история, ранее не имевшая в Ант- ! лии популярности. Отсюда оставался один шаг до изучения истории английского рабочего класса и социалистического движения, поскольку она взаимосвязана с вышеназванными отраслями истории и пользуется их методами исследования. Рост рабочего движения, подъем политического влияния тред-юнионов и лейбористской партии привлек внимание английских историков к проблемам рабочего и социалистического движения. Пионерами в этой области справедливо считают супругов С. и Б.Вебб, поскольку они обращались к истории рабочего класса еще в 90-х г.г. XIX в., однако как направление в английской исторической науке историография рабочего движения начинает складываться с начала 20-х г.г. нашего века. Первыми историками английского рабочего и социалистического движения были представители прогрессивной английской интеллигенции, часто сами бывшие членами различных социалистических организаций. В английской историографии начинает складываться лейбористское направление, занимающееся преимущественно вопросами истории английского рабочего класса. Так же как и Веббы, лейбористские историки не имели своей самостоятельной концепции истории и опирались в своих работах на заимствованную у либеральной историографии теорию эволюционного развития

Англии. Исключение составляли работы марксистских авторов, но они, несмотря на усиливающееся после революции в России влияние марксизма в английской исторической науке, были в 20-е годы еще единичными явлениями.

С конца 20-х-начала 30-х г,г. в английской исторической науке начинается методологический кризис. Философские сомнения, охватившие английских интеллектуалов после I мировой войны, распространяются и на область методологии истории. В буржуазной историографии намечается тенденция к пересмотру теоретико-методологических основ истории как науки. Б противовес старо- й "спекулятивной" философии истории выдвигается так называемая "аналитическая" философия истории, уделявшая основное внимание не содержанию истории, а "деланию истории". Иными словами происходит сдвиг от анализа субстанции к анализу метода. В результате критики старой либеральной концепции истории вырабатываются.два подхода к истории: неопозитивистский и идеалистический. Приверженцы неопозитивистского подхода С в английской исторической литературе его также называют ассимиляторским) выступали за слияние истории с естественными науками и применение к ней их законов и методов. Положительной стороной этого подхода было то, что он подразумевал определенный уровень исторической теории и обогащал методику исторического исследования, привлекая методы других наук, что в дальнейшем получит широкое развитие в английской историографии. Но историческая теория у неопозитивистов не выходила за рамки эмпирических обобщений, так. как механическое перенесение методов естественных наук в область исторического исследования порой приводит к неверным и искаженным результатам. Однако это направление в философии истории оказало заметное влияние на многих историков рабочего движения.

Идеалисты (Коллингвуд и Оакшотт) следуя за итальянским философом Б.Кроче, напротив, считали, что существует принципиальное различие между историей и научным знанием. Внося струю релятивизма в английскую историческую науку, они утверждали, что прошлое не имеет реальности и потому история существует только в сознании историка. Следуя за либеральной школой, они выступали за нарративный метод написания истории, оправдывая традиционную английскую нелюбовь к теории. Единственным предметом, достойным изучения, они считали человеческую мысль и поэтому занимались в основном историей идей, введя моду на интеллектуальную историю. В известной степени это положительно отразилось на изучении истории социалистических идеи, поскольку, как одно из проявлений общественной мысли, она постепенно стала привлекать внимание профессиональных историков.

Буржуазная историография английского социализма конца Х1Х-начала XX века. (Либеральное и консервативное направления)

О преобладающем влиянии либерального направления в английской историиеской науке начала века мы говорили в предыдущей главе. Однако историки-либералы отдавали свое предпочтение политической истории Англии. " Короли и королевы, папы и первые министры толпились на страницах исторических работ". Те либералы, которые занимались современной историей Англии, прославляли капиталистический строй и буржуазные институты. Естественно, что при таких интересах в либеральной историографии не было места для истории рабочего или социалистического движения. Что же касается историков-тори, то они занимались в основном историей средневековой Англии и были еще дальше от проблем истории социализма, чем их коллеги-либералы, которые много писали об английской истории интересующего нас периода. Но после I мировой войны положение начало изменяться. Перемены в общественном сознании, о которых говорилось выше, повлекли за собой не столько изменение методологии истории, сколько изменения тематики исследования. Подъем рабочего движения, рост социалистических настроений в массах, усиление авторитета Лейбористской партии, принявшей в 1918 г. социалистическую программу, и ее успехи на парламентских выборах привлекали всеобщее внимание и перемещали историю социалистического движения в область политической истории, которой занимались либералы. Поэтому и либеральные историки вынуждены теперь в своих работах по истории Англии так или иначе затрагивать вопросы истории английского социализма. Однако их внимание к этим вопросам в этот период еще очень незначительно: они предпочитают ограничиваться небольшим комментарием о наличии в Англии таких-то и таких-то социалистических организаций, не вдаваясь в какой-либо их анализ. В этих работах развитие социалистического и рабочего движения в Англии рассматривается в соответствии с либеральной концепцией развития общества. Естественно, что историки, специализировавшиеся на прославлении буржуазных институтов, не могли объективно оценивать развитие социалистического движения. Борьба за рабочее представительство, пронизывавшая все английское социалистическое и рабочее движение конца XIX- начала XX века, рассматривается в рамках движения всего общества за расширение демократических свобод.

Не случайно избирательная реформа, предоставившая право голоса рабочим, изображается как предпосылка борьбы за независимую рабочую партию. Возрождение английского социализма в 80-х годах XIX века и последующее развитие социалистического и рабочего движения объясняется при помощи так называемой "теории маятника", согласно которой в период экономического подъема рабочие начинают наступление на предпринимателей за улучшение своего жизненного уровня, то есть преобладает экономическая борьба, в то время как в периоды депрессий усиливаются экстремистские элементы, которые толкают рабочих на политические действия. На начало 80-х годов XIX века как раз приходится утрата Британией мировой промышленной монополии и "великая депрессия " в экономике, что привело к некоторому ухудшению поло жения рабочих и появлению и росту революционных социалисти- ческих организаций, как, например, Социал-демократическая федерация. Однако в дальнейшем экономическое положение рабочих снова улучшилось и они отказались от революционных методов борьбы. Этой теорией, например, объясняет развитие социалистического движения А.Шедвелш, считавшийся в 20-е годы крупнейшим специалистом в области истории социализма.

Другая версия развития английского социализма конца XIX-начала XX века была выдвинута Дж.Илтоном. Он считает, что в начале 80-х годов в Англии на равных правах существовали "два социализма": революционный и эволюционный, причем влияние революционного социализма было даже сильнее. Однако вскоре революционный социализм был отвергнут рабочими вследствии того, что они разочаровались в его методах, испробованных в конце 80-х годов XIX века. Изображая массовые демонстрации безработных в 1887 году как попытки вооруженного восстания. Илтон заявляет, что " революция, внезапная и полная, была аб-солютно дискредитирована". После поражения революционных мето дов борьбы, считает Илтон, на смену революционному социализму закономерно пришел эволюционный социализм как более соответствующий национальным особенностям английского рабочего движе -ния.

Поэтому либеральные историки основное внимание уделяют не революционным социалистическим организациям, а социалистическим и рабочим организациям, вставшим на путь реформизма. Так, уже. упомянутый А.Шедвелл датой возрождения английского социализма считает 1884 год, когда было образовано Фабианское общество, члены которого впоследствии стали главными идеологами реформизма, а не 1880 год, когда была образована Социал-демократическая федерация, стоявшая на позициях революционного социализма.

Эти теории вскоре были взяты на вооружение и детально разработаны лейбористскими историками, поскольку они вполне соответствовали их концепции эволюционного характера английского социализма и направляли английский рабочий класс на путь реформизма. Таким образом, можно сказать, что в межвоенный период либеральная концепция развития английского рабочего и социалистического движения, как и либеральная концепция истории Англии в целом оказала серьезное влияние на формирующееся лейбористское направление. Однако уже в 20-е - 30-е годы это влияние было взаимным, поскольку лейбористские историки и особенно примыкающие к ним историки-фабианцы были пионерами изучения истории английского рабочего класса, и их авторитет в этой области был уже достаточно велик. Особенно это сказалось на оценке историками-либералами фабианского социализма.

Лейбористская историография истории английского социализма конца Х1Х-начала XX века

Лейбористское направление в английской исторической науке стало складываться в начале нашего столетия вскоре после образования лейбористской партии. Рабочее и социалистическое движение с самого начала стало центральной темой лейбористской историографии. Лейбористские историки первыми начали разрабатывать ее, открыв для английской исторической науки новую совершенно неизученную область исследования. На формирование теоретической и методологической базы лейбористской исторической школы, так же как и на формирование программных установок самой лейбористской партии решающее влияние оказала социально-экономическая доктрина фабианцев, созданная супругами С. и Б.Вебб. Это была группа буржуазных интеллигентов, "основной принцип которых - страх перед революцией". Осознав, что политическая система либерализма уже изжила себя, они создали свою социально-экономическую теорию, которая должна была отвлечь английских рабочих от революционной борьбы и направить их на пути реформизма. " Не либерализм против социализма, а реформизм против социалистической революции - вот формула современной "передо-вой п буржуазии, - так характеризовал В.И.Ленин изменение отношения буржуазии к рабочему движению в связи с ростом борьбы рабочего класса.

Фабианство сложилось под влиянием буржуазно-либеральной литературы по экономическим наукам, философии, социологии, под влиянием идей У.Спенсера и Дж.Милля. Веббы восприняли представление об общественном прогрессе как о закономерном и постоянное росте и развитии организма от низшего к высшему и совместили ее с заимствованной из либеральной историографии теорией эволюционного развития Англии. Развитие английского общества они усматривали в непрерывном усовершенствовании парламентской демократии. Они считали, что на протяжении XIX века Англия пережила "политическую революцию", которая состояла в распространении избирательных прав на широкие слои населения. Дальнейшее совершенствование избирательной системы и расширение демократических свобод должны непременно привести к социализму: "основным потоком, влекущим европейское общество к социализму явля-ется непреодолимый прогресс демократии". Идею революции они считали совершенно неприемлемой и крайне пагубной для Англии. Наиболее вероятным ее последствием, по мнению Веббов, должно быть либо гибель цивилизации, либо отбрасывание Англии на несколько столетий назад. Веббы отрицали марксистскую теорию обнищания рабочего класса, утверждая, что на протяжении XIX столетия благосостояние английского общества, в том числе и рабочих, неуклонно возрастало. Не отвергая факта существования классовой борьбы в капиталистическом обществе, теоретики фабианства полагали, что она ослабляется по мере того, как улучшаются условия жизни рабочего класса. Отсюда они делали вывод о том, что классовая борьба обречена на постоянное затухание. Историяан-глийского рабочего класса представлялась им как преодоление "младенческих " традиций бунтарства, воспринятых от ремеслен- ; ных объединений ХУШ века и усвоение правил экономической и ло- \ кальной политической борьбы. Фабианцы упорно стремились дока- : зать, что революционные методы борьбы остались далеко в прошлом и совершенно неприемлемы для современного уровня развития английского рабочего класса.

Исходя из этих посылок они выдвинули мысль о том, что в каждой стране социалистические идеи облекаются в особую форму в зависимости от политических и экономических условий и что в Англии наиболее приемлемой формой социализма является фабианский социализм.

Основное внимание при обосновании своей теории ранние фабианцы уделяли политическим и духовным факторам. Они не отри-пали влияния на развитие общества и экономических факторов, однако не считали их определяющими. Впоследствии другой выдающийся фабианский мыслитель Дж.Д.Коул сформулировал плюралистическую "теорию факторов", каждый из которых может почти одинако во влиять на социально-политическое развитие общества. Стоя на позициях позитивизма, фабианские теоретики абсолютизировали чувственно-эмпирическую стадию отражения действительности и отказывались от теоретического и классового анализа. Работы Веб-бов по истории рабочего движения по методике исследования мало чем отличаются от работ либеральных историков.

Мы подробно остановились на доктрине фабианства, поскольку она оказала решающее значение в формировании мировоззрения лейбористских историков и в усовершенствованном и несколько переработанном виде продолжает оказывать влияние на лейбористскую историюграфию. Лейбористская концепция истории рабочего движения была создана на основе фабианской теории развития общества.

Однако единая лейбористская концепция истории сложилась не сразу. Ранняя лейбористская историография представляла собой довольно пеструю картину. Каждая социалистическая организация, входившая в лейбористскую партию создавала свою собственную версию истории социалистического и рабочего движения, которые хотя и имели общие черты, все же различались между собой. Первые работы по истории социалистического движения создавались непосредственно его участниками и при их написании каждый из авторов исходил из собственного опыта и своих субъективных позиций. Среди ранних работ лейбористского направления по истории социализма можно выделить издания Фабианского общества, Независимой рабочей партии и произведения руководителей лейбористской партии.

Марксистская историография английского социализма

B начале XX в. наблюдается усиление влияния марксизма на общественную мысль и историческую науку в Англии. В связи с этим в печати появляются первые исторические работы, написанные под воздействием марксистской методологии. На позиции марксизма переходит часть профессиональных историков либерально-радикального лагеря, придерживающихся левых взглядов. Другую группу первых историков-марксистов составили представители рабочей интеллигенции, примыкавшие к революционному крылу в английском социалистическом движении, объединившемуся впоследствии в коммунистическую партию Великобритании. Однако, вплоть до конца 30.-х гг. число этих историков было очень невелико, они не были объединены и не имели своего печатного органа. Поэтому в этот период мы еще не можем говорить о марксистской историографии как о самостоятельном направлении в английской исторической науке.

Первые шаги марксистской историографии были сопряжены с серьезными трудностями. Публикация произведений классиков марксизма в Англии в то время была чрезвычайно ограничена. В связи с этим не все историки-марксисты были достаточно хорошо знакомы с марксистско-ленинским наследием. Труднодоступны были для них и работы советских историков и ученых-марксистов других стран. По свидетельству Э.Хобсбаума в то время в распоряжении английских марксистов-историков было незначительное количество иностранных марксистских переводных работ по истории и несколько работ немецких социал-демократов (Каутского о Т.Мо ре, Бернштейна о Кромвеле и др.). Такая методологическая база, естественно, оставляет желать лучшего. "Историки-марксисты в той или иной мере испытали влияние буржуазной идеологии. Следовательно и исторические работы могут сильно варьироваться в смысле приближения их к марксистским взглядам".

Наиболее сильным на раннюю марксистскую историографию было влияние либеральной школы. В условиях кризиса либеральной историографии, когда сами либеральные историки отказались от своих наиболее прогрессивных идей, историки-марксисты восприняли и развивали лучшие традиции этого направления. В области экономической истории они руководствовались трудами выдающегося историка Т.Роджерса, известного своими радикальными взглядами и пытавшегося применить анализ экономических факторов при объяснении политических событий. Трактовка же ими политической истории находилась под несомненным воздействием творческого наследия Дж.Р.Грина, являвшегося одним из крупнейших представителей золотого века либеральной историографии. Грин первым из английских историков считал, что ведущая роль в развитии науки принадлежит не отдельным выдающимся личностям, а широким народным массам. Он трактовал историю Англии как " народную историю". Поэтому историки-марксисты считают его своим предшественником в разработке так называемой "истории снизу". Марксистские авторы использовали историческую концепцию Дж.Р.Грина і но трактовали ее в свете новой революционной перспективы. Влияние либеральной школы сказалось и на тематике работ первых историков-марксистов. В 20-х - 30-х гг. они уделяли гораздо больше внимания английской революции ХУЛ в. и крестьянским восстаниям, чем истории рабочего и социалистического движения. Поэтому работы по интересующей нас проблеме были редким явлением в марксистской историографии вплоть до конца 40-х гг.

В числе первых марксистских авторов, работавших над историей английского социализма и рабочего движения были В.Крэйк и Т.Ротштейн. Первое издание книги В.Крэйка "Краткая история современного английского рабочего движения" вышло в свет еще в 1916 г. Ее появление было вызвано возросшим интересом со стороны рабочего класса к своей истории. Она была написана по заказу одного из наиболее боевых тред-юнионов- Национального союза железнодорожников. Поэтому основное внимание Крэйк уделяет деятельности тред-юнионов и Лейбористской партии, коллективными членами которой являлись многие английские профсоюзы. Таким образом, революционные социалистические организации остались вне поле зрения Крэйка так же, как и в работах либеральных и лейбористских авторов этого периода, однако его оценка лейбористской партии резко отличается от оценок, принятых в этих работах. Решающим обстоятельством быстрого подъема Лейбористской партии он считает не выдающуюся роль вождей, а рост сознательности рабочих, которые повсеместно выступали за создание партии, способной защищать их интересы в парламенте. Однако, отмечает Крэйк, вскоре выяснилось, что Лейбористская партия не справляется с возложенной на нее задачей. В отличие от лейбористских авторов, оправдывающих сотрудничество БЛП с либералами в парламенте после 1906 г., Кэйк подвергает его критике. Крэйк критикует также оппортунистическую и непоследовательную позипию первых лидеров лейбористской партии. Политику, ориентированную исключительно на политическую борьбу он считает такой же ошибкой, как ориентацию исключительно на экономические действия, проповедуемую анархо-синдикалистами. Оспаривая официальную версию о том, что лейбористская партия является финальным итогом английского рабочего движения, В. Крэйк пишет: "Лейбористская партия не является последним словом в рабочем движении. Это, скорее, последняя попытка заставить капиталистическую политику служить интересам рабочего класса". Это была первая работа, критикующая реформизм лейбористов с марксистских позиций.

Книга Т.Ротштейна " От чартизма к лейборизму" вышла в конце 20-х гг. и представляла собой более фундаментальное исследо 5 вание. В ней прослеживается почти вековой путь английского рабочего движения и уделяется много внимания деятельности СДФ, старейшей организации, представляющей революционное крыло в английском социалистическом движении конца XIX в. В этой работе также, как и в работе Крэйка дается резкая критика реформистских социалистических организаций. Однако, если Крэйк отстаивает в своей работе мнение о социалистических настроениях и боевом духе основной массы английского рабочего класса, считая что своей оппортунистической политикой английские тред-юнионы обязаны прежде всего соглашательской позиции их лидеров, то Ротштейн склонен пессимистически оценивать эволюцию рабочего движения в Англии в конце XIX в. Он считает, что современное рабочее движение предало забвению славные традиции чартизма и постепенно утратило классовое самосознание. В настоящее время рабочая среда является фатально аполитичной, соглашательской и контрреволюционной. Б этих условиях Ротштейн считает неизбежной неудачу революционного социализма в английских условиях. Преувеличивая таким образом реформистские настроения среди английских рабочих он перекладывает на них ответственность за неудачи СДФ, многие из которых были обусловле ны ее собственными ошибками, о которых Ротштейн почти не упоминает. Социализм был принесен в Англию, по мнению автора, извне и поэтому остался движением идей, не проникших глубоко в рабочий класс. Такая позиция автора была обусловлена влиянием либерально-лейбористской концепции рабочего движения, а также спадом революционных настроений в рабочем классе в 20-х гг. XX в., которое вызвало разочарование среди английских коммунистов.

1.Французский утопический социализм. А. Сен-Симон и Ш. Фурье

Идеи западноевропейского утопического социализма уходят корнями в эпоху позднего средневековья. Их теоретическими предшественниками были Т. Мор, автор знаменитой книги «Утопия» и Т. Кампанелла, изложивший свое учение в произведении «Город Солнца». Представители утопического социализма исходили из необходимости возвращения к извечно установленным законам естественного права, требующего справедливости и равенства людей. Они осуждали существующие общественные структуры, выступая против неравенства, эксплуатации и угнетения, как правило, по нравственным или религиозным мотивам. Кроме того, критике подверглась частная собственность, а свои модели устройства общества они предлагали распространить на все человечество.

К классикам утопического социализма относят А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна.

Утопический социализм - концепция социального устройства, основанная на представлении о наиболее совершенном общественном строе, соответствующем социальным, экономическим, политическим интересам определенных социальных групп и являющемся конечной целью их стремлений и деятельности.

Клод Анри де Ревруа Сен-Симон (1760-1825 гг.) принадлежал к аристократическому роду. Получил домашнее образование под руководством, Д’Аламбера. Поступив на военную службу, он в составе французских войск участвовал в борьбе североамериканских колоний за независимость, что значительно повлияло на формирование его политических и правовых взглядов. В 1783 г. вернулся во Францию. Воспитанный на идеях энциклопедистов и на опыте американской революции, Сен-Симон с энтузиазмом принял Французскую революцию. Он выступал с пропагандой принципов свободы, призывал Национальное собрание отменить привилегии дворян и духовенства, отказался от дворянского звания и графского титула. Одновременно занимался спекуляцией (скупал по предельно низкой цене конфискованные земли). В 1793 г. был арестован (скорее всего, по ошибке), вскоре освобожден. К наполеоновской эпохе он уже растратил все свое состояние и последующие 20 лет прожил в крайней бедности. Одно время работал переписчиком бумаг в ломбарде. Но к 60-ти годам его жизнь несколько налаживается. У него появляются ученики и продолжатели. Богатые последователи обеспечивают ему возможность жить в достатке и работать. В мае 1825 г. Сен-Симон умер.

Основные произведения : «Письма Женевского обитателя к современникам», «Очерк науки о человеке», «Катехизис промышленников», «Новое христианство».

Государство и право. Взгляды Сен-Симона на государство и право в основном определялись его концепцией исторического прогресса. Он считал, что каждый крупный переворот в экономической и политической жизни общества является следствием переворота в философских воззрениях. Человечество, закономерно развиваясь, движется к своему «золотому веку» и проходит при этом три стадии:

• теологическая (период античности и феодализма, господство религии), руководство обществом принадлежало священникам и феодалам;
• метафизическая (период крушения теологической системы, господства буржуазных отношений), руководят юристы и метафизики (лжеученые);
• позитивная (будущий общественный строй - «золотой век», основанный на науке), обществом руководят ученые и промышленники. Этот период завершается установлением такого строя, который сделает жизнь большинства людей наиболее счастливой.

Проект социального устройства общества. Новая социальная система рассматривалась Сен-Симоном как система индустриализма.

Индустриализм - строй, построенный в соответствии с научно составленным планом всеобщей комбинированной деятельности, выполняемой всем обществом. Основные черты нового общества - введение обязательного для всех производительного труда, распределение его результатов по потребностям, государственное планирование производства, превращение государственной власти из орудия управления людьми в орудие организации производства, постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ. Однако в будущем обществе следует сохранить частную собственность и классовое разделение.

Форма государства Сен-Симон полагал, что введение на позитивной стадии системы индустриализма не потребует разрушения традиционных государственно-правовых форм. Останется монарх, сохранятся правительство и двухпалатный парламент. Их функция - поддержание порядка. Но между королем и парламентом создаются две промежуточные инстанции, в руках которых концентрируется вся полнота светской власти: Совет ученых, разрабатывающий планы социальных преобразований и Совет промышленников (представителей индустрии и банков), составляющий бюджет страны и контролирующий его исполнение. Сен-Симон считал, что реформы будут осуществляться сверху. Что касается непосредственно народа (в интересах которого и проводится преобразование общества), то ему, согласно убеждению Сен-Симона, незачем вмешиваться в дело реорганизации общества.

Сенсимонизм - учение, развитое последователями Сен-Симона на основе его идей, однако в ряде существенных черт идущее значительно дальше учения самого основоположника. Они придали мыслям учителя большую социальную остроту. Так, в характеристике исторических периодов, намного резче подчеркивали значение эксплуатации и необходимости борьбы с ней. «Человек, заявили они, до сих пор эксплуатировал человека: господа-рабы; патриции-плебеи; сеньоры-крепостные; земельные собственники-арендаторы; празднолюбцы-труженики - вот прогрессивная история человечества до наших дней». Сенсимонисты требовали обобществления собственности, отмены наследственных привилегий, планового хозяйствования и эмансипации женщин. Сенсимонизм прекратил свое существование в начале 30-х годов XIX в.

Наряду с А. де Сен-Симоном идеи утопического социализма в начале XIX в. были выдвинуты таким замечательным мыслителем, как Шарль Фурье .

Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837 гг.) в Безансоне в семье торговца одеждой. В годы Великой французской революции участвовал в Лионском антиправительственном восстании. Его семейная собственность была конфискована, а самого Фурье посадили в тюрьму. Спустя некоторое время он был призван на военную службу. В 1799 г. стал коммивояжером.

В середине XIX века система Фурье, переработанная и уточненная, оказывала заметное влияние на мыслителей, устремленных к поиску нового социального идеала. Последователи Фурье провели социальный эксперимент в США на знаменитой Брук-Фарм в Роксбери (штат Массачусетс).

Основные произведения: « Теория четырех движений и всеобщих судеб», «Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации» (1822), «Новый хозяйственный социетарный мир» (1829) и «Ложная промышленность» (1835-1836).

Государство и право. Мировоззрение Ш. Фурье даже в большей степени, чем мировоззрение А. де Сен-Симона, окрашено в морально-религиозные тона. Он провозглашает себя пророком, которому Бог открыл истинные закономерности общественного развития и поручил указать человечеству путь ликвидации существующих несправедливых общественных порядков и установления нового строя всеобщей «гармонии» и всеобщего благоденствия. Ш. Фурье заявляет, что бог управляет природой и обществом по своему соизволению, но сообразуясь с законами математики. Бог устанавливает законы развития как природы, вселенной в целом, так и человеческого общества.

Муки и бедствия человечества, запутавшегося в паутине несправедливой капиталистической цивилизации, объясняются, по Ш. Фурье, тем обстоятельством, что до сих пор общество не сумело познать предусмотренный богом истинно справедливый «социальный кодекс». Этот божественный социальный кодекс, честь открытия которого случайно выпала на долю Ш. Фурье, исходит, по его мнению, из признания главным и решающим фактором общественного прогресса естественных природных свойств отдельного человека, его страстей, являющихся орудием осуществления воли божьей, направленной на благо всего человечества. В учении Ш. Фурье о роли естественных, природных свойств и страстей человека явно чувствуется, несмотря на все своеобразие этого учения, влияние теории естественного права.

Вся история человечества представляет собой, по мнению мыслителя, лишь определенные этапы на пути постижения божественного социального кодекса. Это - путь от социальной «беспорядочности», «бессвязности», «дисгармонии» к социальной гармонии, к справедливому социальному строю.

Человеку, замечает он, присущи согласно божьему провидению естественные страсти и влечения, полное удовлетворение которых может быть обеспечено лишь вступлением общества в эпоху «гармонии», когда оно будет полностью руководствоваться познанным им божественным социальным кодексом.

Мыслитель делит всю предшествующую историю человечества на следующие периоды: дикость, варварство, патриархат, цивилизация. В высшей степени примечательно, что одним из главных факторов, обусловливающих переход от одного периода к другому, он считает, наряду с таким фактором, как изменение правового положения женщины в обществе, уровень развития промышленности. В частности, Ш. Фурье обнаруживает понимание прогрессивного значения развития крупной промышленности, а также науки и техники в период цивилизации, под которой он разумеет господство буржуазных отношений как необходимых объективных предпосылок, обеспечивающих возможность перехода от «дисгармонического», «цивилизованного» строя к строю «гармонии» или «ассоциаций».

Право ничто, если человек не имеет материальных гарантий для его осуществления: «На деле право является иллюзорным, когда не можешь осуществить его. Свидетельство тому - конституционное право на суверенитет, которое имеет народ. Вопреки этой блещущей великолепием прерогативе плебей не имеет даже возможности пообедать, если у него нет ни су в кармане. А ведь очень далеко от притязания на суверенитет до притязания пообедать. Так много прав существует на бумаге, но не в действительности, и предоставление их становится оскорблением для того, кто не может достигнуть прав, во сто крат меньших». В своей критике апологетов цивилизации Ш. Фурье высказывает мысль о решающем влиянии права на труд в системе прав человека в обществе; он указывает, что эти апологеты, говоря о правах человека, забывают «выдвинуть в качестве принципа право на труд,которое воистину неосуществимо при цивилизации, но без которого ничего не стоят все остальные права».

Его идеал - это мирное сотрудничество всех классов, мирное преобразование существующего неразумного, несправедливого строя цивилизации в строй справедливый, где царствует «социальная гармония» на основе дружественного союза всех социальных групп в рамках производительных ассоциаций, или, по терминологии Ш. Фурье, фаланг.

Каждая фаланга, по проекту мыслителя, должна представлять собой земледельческо-промышленное объединение, охватывающее примерно 1600-1700 человек. Разделение труда в фалангах целиком должно быть приспособлено к индивидуальным страстям и способностям каждого члена фаланги. Люди, обладающие примерно одними и теми же влечениями и страстями, объединяются внутри фаланги в соответствующие производственные «серии», или группы.

Вся производственная, бытовая и культурная жизнь членов фаланги должна регулироваться, по Ш. Фурье, механизмом человеческих страстей, которые при строе цивилизации всячески подавляются и находятся в разладе друг с другом, а при строе ассоциаций впервые образуют гармоническую, стройную и согласованную систему. Этот механизм включает двенадцать страстей: пять чувственных (вкус, осязание, зрение, слух, обоняние), четыре душевных (дружба, честолюбие, любовь, отцовство) и три «распределительных», или управляющих (страсть к интригам, страсть к разнообразию и страсть, выражающаяся в энтузиазме, воодушевлении). Решающее значение в деятельности механизма страстей Ш. Фурье придает именно последним трем, то есть «распределительным» страстям. Только в условиях строя ассоциаций, основанного на учете природных свойств и влечений каждого ее члена, «все двенадцать страстей будут развиты и удовлетворены у каждого отдельного человека и, следовательно, каждый достигнет счастья, которое заключается в полном свободном развитии страстей». Эту свою доктрину Ш. Фурье провозглашает единственно соответствующей «заветам природы и предугадываемым предначертанием Бога».

Мыслитель полагал, что, так как в ассоциации будет обеспечен свободный переход ее членов из одной производственной группы в другую, максимально разовьется творческое соревнование между представителями всех видов и родов физического и умственного труда. В результате труд, являющийся в строе цивилизации, как правило, принудительным, внушающим человеку отвращение, превратится для членов фаланги в наслаждение, в естественную жизненную потребность. Все это приведет к необычайному повышению производительности труда, обеспечивающему возможность всестороннего удовлетворения материальных и культурных потребностей и желаний членов фаланги. Ш. Фурье подчеркивает, что в этих условиях самый бедный член фаланги будет богаче и счастливее самого богатого человека строя цивилизации.

2.Английский утопический социализм Р. Оуэна

Политическое мировоззрение Роберта Оуэна складывалось в Англии, в которой промышленное развитие и острота социальных противоречий капитализма достигли в первой половине XIX в. более высокой ступени, чем во Франции. В Англии на базе промышленного переворота конца XVIII в. вэтот период происходит мощное развитие капиталистического производства.

Роберт Оуэн (1771-1858 гг.) родился Ньютауне (Монтгомеришир, Уэльс) в семье ремесленника. Учился в местной школе, в возрасте десяти лет приобщился к торговле мануфактурой в Стамфорде (графство Нортгемптоншир). После четырех лет работы в Стамфорде получил место в Манчестере, где его деятельность проходила столь успешно, что к 1790 г. он был назначен управляющим хлопчатобумажной фабрикой, на которой работало пятьсот рабочих. В 1794 г. стал совладельцем и управляющим «Чорлтон твист компании» в Манчестере, а в 1799 г. вместе с компаньонами приобрел у Дэвида Дэйла прядильную фабрику в Нью-Ленарке, близ Глазго.

Оуэн улучшил условия труда и быта рабочих, установил новые машины, открыл магазин для рабочих, где продавал товары по сниженным ценам, школу и детский сад для их детей. В 1814, выкупив доли компаньонов, Оуэн основал новую компанию, куда на правах пайщиков вошли, среди прочих, квакер Уильям Аллен и философ Иеремия Бентам. Экономический кризис, наступивший после 1815, побудил Оуэна предложить план расселения безработных в «поселках общности и сотрудничества». Правда, антирелигиозные взгляды Оуэна оттолкнули многих сторонников его учения. Лишь к 1825 г. он сумел создать экспериментальную общину, а вслед за ней и другие коммуны в Великобритании. За год до этого Оуэн отправился в Америку и основал в Уобаше (шт. Индиана) трудовую коммуну, назвав ее «Новой гармонией». Будущее общество Оуэн представлял в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, основанных на общем владении собственностью и труде. Вскоре в колонии возникли трудности, а в 1828 она распалась.

Остаток жизни Оуэн провел в Англии. В 1829 он оставил управление фабрикой в Нью-Ленарке и занялся популяризацией своего учения.

Его активная деятельность помогла консолидации кооперативного движения в Великобритании и способствовала введению более гуманного трудового законодательства.

Основные произведения : памфлет Новый взгляд на общество, или Опыты о формировании человеческого характера (1813 г.), Книга нового нравственного мира (1836-1844 гг.).

Государство и право. Подобно А. де Сен-Симону и Ш. Фурье, Р. Оуэн отрицает революционный путь ликвидации существующего общественного строя и перехода к социализму. Он считает, что «необходимо предотвратить насильственное разрушение общественной жизни, которое может возникнуть из ежедневно возрастающей нужды и крайней деморализации». Он призывает имущие классы предупредить революцию трудящихся и неимущих масс путем проведения решительных социальных реформ, направленных на серьезное улучшение материального положения этих масс.

Мыслитель целиком стоит на позициях сотрудничества всех классов общества, одинаково, по его мнению, заинтересованных в победе разума и «здравого смысла», подсказывающего будто бы необходимость мирного преобразования существующего общественного строя, основанного на невежестве и заблуждениях человеческого ума.

Планы Р. Оуэна о практических методах и способах постепенного перехода к новому социальному порядку, в частности путем насаждения и развития рабочей кооперации, создания «обменных банков» и «меновых базаров», вовсе не предполагают коренной ломки старого общества, а лишь мирное внедрение в существующий строй опытов и образцов практического строительства элементов нового, «разумного» строя.

Важнейшими чертами системы утопического социализма Р. Оуэна являются: терпимость к буржуазии, пропаганда смирения и миролюбия, абстрактность принципов и непонимание исторического развития, отрицание классовой борьбы, проповедь филантропии и всеобщей любви.

Существенными сторонами мировоззрения Р. Оуэна необходимо признать глубокую критику капитализма как строя, несущего нищету, разорение и голод трудящимся, его непримиримо отрицательное отношение к частной собственности, обоснование необходимости общественной собственности в новом, «разумном» строе, решительное разоблачение религиозного мракобесия и религиозных предрассудков. Для Р. Оуэна в высшей степени характерным является неустанное стремление подчинить все содержание разработанных им планов общественных преобразований делу коренного улучшения материального положения рабочего класса и других слоев трудящихся, подъему их культурного уровня.

Учебно-методическая литература

1. Антология мировой политической мысли. - М., 1997. Т. 1-5.
2. Антология мировой правовой мысли. - М., 1999. Т. 1-5.
3. История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М., 2006.
4. История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2003 (любое издание).
5. История политических и правовых учений. Под ред. О. В. Мартышина. - М., 2004 (любое издание).
6. История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. - М., 1999 (любое издание).
7. История политических и правовых учений: Хрестоматия. - М., 1996.
8. История политико-правовых учений. Под ред. А. Н. Хорошилова. - М., 2002.
9. История политических и правовых учений. Под ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайловой. - М., 2007.
10. Рассолов М. М. История политических и правовых учений. - М., 2010.
11. Чичерин Б. Н. История политических учений. - М., 1887-1889, Т.1-5.
12. Волгин В. П . Французский утопический социализм. - М., 1985.

1. Андерсон К. М . Мексиканский проект Роберта Оуэна // История социалистических учений. - М., 1987.
2. Аникин А. В. Юность науки: Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса. - М., 1985.
3. Волгин В. П . Сен-Симон и сен-симонизм. - М., 1961.
4. Левандовский А. П. Сен-Симон. - М., 1973.
5. Плеханов Г. В. Французский утопический социализм 19 в. // Избр. философ. произв. - М., 1957. Т. 3.
6. Сен-Симон А . Избранные сочинения. - М., 1948. Т. 1-2.
7. Торицын Т. М . Учение Роберта Оуэна и его влияние на распространение и развитие социалистических идей. - Рязань, 1972.
8. Утопический социализм: Хрестоматия. / Общ. ред. А. И. Володина. - М., 1982.
9. Фурье Ш. Избранные сочинения. тт. 1-4. - М. - Л., 1951-54.

Вопросы для самоконтроля и подготовки к тестированию:

1. Какова концепция исторического прогресса Сен-Симона?
2. Каковы особенности английского утопического социализма Р. Оуэна?
3. Раскройте суть «Социального кодекса» Ш. Фурье?
4. Кто был теоретическими предшественниками западноевропейского утопического социализма?
5. Дайте определение утопического социализма?

B первое половине XIX века среди представителей складывавшегося в то время рабочего класса широкое распространение получили идеи утопического социализма. Утопический социализм - теории о коренном преобразовании и справедливом устройстве общества, которые исходили не из познания законов общественного развития и его движущих сил, a представляли собой чисто логические, умозрительные модели некоего общества будущего. Сам термин "утопия" в переводе c древнегреческого языка означает "место, которого нет".

Идеи западноевропейского утопического социализма своими корнями уходили в эпоху позднего средневековья, в недрах которого зарождался капитализм . Их теоретическими предшественниками были выдающиеся мыслители, жившие в XVI-XVII вв. - английский просветитель T. Mop (I438-1542), автор знаменитой книги "Утопия", итальянский монах Т. Кампанелла , (1568-1639), изложивший свое учение в книге "Город Солнца” и английский революционер Дж. Уинстенли (1609-1653), автор памфлета “Закон свободы”.

Возникновение западноевропейского утопического социализма было обусловлено неразвитостью капиталистических отношений в начале XIX в. Развитие капитализма в тот период вызвало к жизни явления, свидетельствовавшие о несовершенстве нового экономического строя. Последствия господства капитализма в различных сферах общественной жизни подвергали острой критике представители различных классов общества.

Незрелому капиталистическому производству соответствовали и незрелые теории. Теоретическая незрелость утопических учений проявилась, в частности, в том, что их создатели проявляли стремление решить проблему построения нового, справедливого общества немедленно, опираясь на такие институты как государство, наука, мораль, без учета существовавшего на тот период уровня развития экономической базы общества. Они верили, что человеческое общество можно усовершенствовать, воздействуя на сознание его членов.

Вместе с тем следует признать, что огромной заслугой утопического социализма является фундаментальная критика капиталистического строя. Социалисты-утописты впервые указали, что капиталистические отношения не вечны, не естественны. Рассматривая развитие человеческого общества как исторический процесс, где одна стадия сменяется другой, более высокой, они внесли ценный вклад в экономическую науку. По существу они поставили вопрос о преходящем характере капиталистического способа производства. Этим они отличались от представителей классической школы.

Общий вывод социалистов-утопистов из критики капитализма заключался в том, что этот строй не может обеспечить счастья для большинства людей, и что на смену капитализму должен прийти новый общественный порядок.

Несмотря на присущие утопическому социализму существенные недостатки, он сыграл прогрессивную роль. Утопический социализм был единственной формой, в которой в то время выражались мечты людей труда о переустройстве общества. Однако следует признать, что по мере развития капитализма он становился тормозом развития классового самосознания.

Утопический социализм возник почти одновременно в трех формах: во Франции его разновидностями были сенсимонизм и фурьеризм, в Англии - оуэнизм.

Одним из самых выдающихся представителей утопического социализма во Франции был Клод Анри де Рувруа ен-Симон (1760-1825). Он был автором работ "О промышленной системе", "Катехизис промышленников" и "Новое христианство". Хотя его привлекали главным образом социологические проблемы, тем не менее, он внес свой вклад и в политическую экономию. Значительный интерес представляет его историческая концепция. Он рассматривал историю общества как процесс, в котором происходит смена одного периода другим, более высокого уровня. Идее естественного порядка классической школы он противопоставил идею развития.

Он выделял следующие формы общества:

а) дикость;

б) античность;

в) феодализм;

г) капитализм;

д) индустриализм.

Основу всех этих видов общества, утверждал он, составляют отношения собственности, а решающим фактором общественного развития он объявлял разум.

Сен-Симон был убежденным противником капитализма , который он рассматривал как промежуточную стадию между феодализмом и индустриализмом. Основным его пороком он считал анархию производства и конкуренцию.

Классовую структуру капитализма Сен-Симон трактовал своеобразно: здесь общество, по его мнению, делится на два класса - земельных собственников и промышленников. К последним он относил и предпринимателей, и трудящихся, и интеллигентов, называя их производительным классом.

Сен-Симон был убежденным сторонником перехода от капитализма к, новому общественному строю, который он называл индустриализмом . Этот переход, по его мнению, диктуется требованиями прогресса, является исторической необходимостью. В новом обществе не будет места землевладельцам и ростовщикам, однако капиталисты-промышленники в нем сохранятся. Они будут управлять капиталом, являющимся собственностью ассоциации.

Государства в этом обществе не будет. Его место займет некая администрация, в функцию которой будет входить организация производства. Это приведет к ликвидации анархии производства. Распределение в новом обществе будет осуществляться по труду, однако капиталисты, наряду с вознаграждением за труд по управлению производством, будут получать прибыль на свой капитал. Центральное место в системе Сен-Симона отводилось принципу обязательности труда.

Главная заслуга Сен-Симона состояла в понимании того, что капитализм должен уступить место более прогрессивному общественному строю. Тем не менее сконструированная им социалистическая система носила утопический характер. Переход к ней, по его мнению, должны осуществить промышленники, с помощью государства. В этой системе, по его мысли, должны сохраниться частная собственность и капиталисты, а следовательно, не будет социального равенства и сохранится анархия производства.

Другим великим французским социалистом-утопистом был Франсуа-Мари-Шарль Фурье (1772-1837). Его основные работы: "Теория четырех движений и всеобщих судеб", "Новый промышленный и общественный мир” и "Теория всемирного единства".

Исходным пунктом учения Фурье является его теория страстей . Все человеческие страсти он разделил на три группы:

а) материальные страсти;

б) влечения души;

в) верховные страсти.

Он утверждал, что человек создан богом как гармоничное существо, поэтому у него нет дурных страстей. Однако его положительные склонности, под влиянием исторических условий, превращаются в отрицательные. Задача состоит, продолжал он, в том, чтобы изменить условия и сделать возможным гармоническое развитие всех способностей человека.

Серьезной научной заслугой Фурье является его трактовка истории человечества . Он полагал, что для достижения гармонии человеческих страстей необходим известный уровень развития производства. Всю предшествующую историю человечества он делил на четыре ступени: дикость, патриархат, варварство и цивилизация, а каждый из этих периодов подразделял на четыре стадии: детство, рост, упадок и дряхлость.

К периоду цивилизации Фурье относил современное ему общество, где уже происходил процесс становления капитализма. В этом обществе, по его мнению, создаются условия для достижения гармонии человеческих страстей. Эта задача будет решена на следующем этапе развития общества, который он называл периодом гармонии или ассоциации. Переход к этому высшему общественному строю является исторической необходимостью и будет происходить не революционным, а эволюционным путем, включающим агитацию, пример и осуществление реформ.

Основу будущего строя по утверждению Фурье будет составлять земледелие, а промышленности он отводил подчиненное место. Общество будущего, по замыслу Фурье, должно состоять из отдельных общин (фаланг) численностью до 2000 человек. Каждая община будет работать на своем участке земли, определять что и как производить, распределять созданную продукцию. В фаланге сохранятся капитал и частная собственность на средства производства. Продукт, созданный в фаланге, будет распределяться по следующей схеме: 5/12 - по труду, 4/12 - по капиталу, 3/12 - по таланту. Строй ассоциации, утверждал Фурье, создаст крупное коллективизированное и механизированное сельское хозяйство, соединенное с промышленностью. Такая организация общества приведет к ликвидации различий между городом и деревней.

Особое внимание Фурье уделял организации труда . Он, в частности, указывал, что в будущем обществе исчезнет уродующее человека разделение труда и люди смогут сочетать занятия умственным и физическим трудом. Он был убежден в преимуществах свободного труда. Он доказывал, что производительность такого труда будет чрезвычайно высокой, что позволит полностью уничтожить бедность и обеспечить общественное равенство всех людей.

Историческая заслуга Фурье состоит в острой критике капитализма и противопоставлении ему справедливого общественного строя, в котором человек труда займет достойное место.

Почти одновременно с Францией утопический социализм возник в Англии. Но ввиду того, что в этой стране капитализм был более развит, чем во Франции, английский утопический социализм имел некоторые особенности по сравнению с французским. Его представители считали, что новый общественный строй, который придет на смену капитализму, не будет знать ни капиталистов, ни частной собственности. Теоретической основой для такого вывода для них служили выводы классической школы политической экономии, прежде всего трудовой теории стоимости Д. Рикардо .

Наиболее видным представителем английского утопического социализма является
Роберт Оуэн (1771-1858). Экономические вопросы рассматривались им в работах "Доклад графству Ленарк" и "Книга о новом нравственном мире". В этих работах он выступал как критик капитализма, но в отличие от Сен-Симона и Фурье опирался при этом на классическую политическую экономию.

Но соглашаясь с Д. Рикардо в том, что единственным источником стоимости является труд, он в отличие от него считал, что при капитализме закон стоимости не действует, поскольку здесь продукт труда не полностью принадлежит рабочему, а распределяется между рабочими, капиталистами и землевладельцами. Такое распределение продукта труда Р. Оуэн считал несправедливым, требовал реорганизации общества, которая обеспечила бы рабочему получение полного продукта его труда. Следовательно, из теории трудовой стоимости Д. Рикардо он сделал социалистический вывод и попытался доказать, опираясь на эту теорию, необходимость радикальных перемен в обществе.

Но теорию трудовой стоимости Р. Оуэн до конца не понял. Он утверждал, что стоимость товара при капитализме измеряется не трудом, а деньгами. Деньги же искажают истинную величину стоимости, являются не естественным, а искусственным мерилом, маскируют подлинные затраты труда на производство товаров. Естественным же мерилом является труд. Он выступал как активный противник денег и предлагал заменить их рабочими деньгами-квитанциями, на которых значилось бы сколько часов труда затрачено на производство определенного товара.

Эту квитанцию производитель товара сможет обменять на другой товар, на который затрачено такое же количество труда. Подобную операцию можно будет осуществить на созданном для этих целей базаре справедливого обмена. Этот проект свидетельствует о непонимании Р. Оуэном природы стоимости, величина которой определяется не индивидуальными общественно необходимыми затратами труда.

Р. Оуэн предлагал реорганизовать не только обмен, но и производство, создав для этого "Союз производства"; использовать профессиональные союзы, которые должны были выкупить у хозяев предприятий средства производства и организовать свои собственные кооперативные предприятия.

Свою критику капитализма Р. Оуэн доводил до признания необходимости создания нового общественного строя, в котором не будет нищеты и безработицы. Этот строй он называл социалистическим, а его ячейкой считал кооперативную общину, в которой люди будут заниматься как сельскохозяйственным, так и промышленным трудом. Немалую роль в процессе организации общин Р. Оуэн отводил государству, которое должно предоставить им в кредит необходимые ресурсы. Он не понимал, что в условиях капитализма кооперация неизбежно приобретет буржуазный характер.

В целом, даже с учетом ошибочности многих выводов и теоретических положений, содержащихся в трудах великих социалистов-утопистов, они сыграли выдающуюся роль в развитии общественной мысли.

 

Возможно, будет полезно почитать:

• Патриарх кирилл запретил актеру и священнику ивану охлобыстину служить в церкви Охлобыстин церковный сан ;
• Иван охлобыстин - биография, информация, личная жизнь Почему охлобыстин ушел из священников ;
• Ужин для ребенка 4 лет рецепты меню ;
• Принципы функционирования бюджетной системы РФ ;
• Особенности размещения населения на территории земли Население земли размещается равномерно средняя плотность населения ;
• Тонька-пулеметчица — cтрашная судьба страшного человека Фильм палач тонька пулеметчица реальная история ;
• Как поздравить начальницу с юбилеем? ;
• Российские студенты выиграли чемпионат мира по программированию Вот они, герои ;